Les rites chinois, le synode amazonien et les soi-disant traditionalistes s'attaquent à la tradition catholique -Acheter sur Amazon -56 % Réduction





Prospero Intorcetta, Philippe Couplet et al: Pages de Confucius Sinarum Philosophus («Confucius, le philosophe des chinois»), une traduction en latin annoté de trois des «Quatre livres» de Qing Confucianisme de Prospero Intorcetta / Wikimedia Commons

Lorsque les jésuites ont commencé leur mission en Chine, ils ont dû trouver un moyen de faire participer les Chinois. Matteo (Matthew) Ricci a conclu qu'il devait s'adresser aux Chinois pour embrasser leur patrimoine culturel, s'intéresser à ce qui pouvait être démontré comme une vérité théologique naturelle. Initialement, lui et ses compagnons jésuites sont entrés en Chine, se sont rasé la tête, agissant comme des moines bouddhistes, mais cela n’a pas apporté beaucoup de succès; c’est quand ils ont étudié la tradition classique confucéenne qu’ils ont discerné une nouvelle façon d’engager la pensée chinoise, ils ont donc promu un engagement avec la pensée confucéenne, en prenant ce qu’ils pensaient être acceptable dans le confucianisme et en l’utilisant comme un moyen de discuter La foi chrétienne. Cela signifiait qu'ils devaient faire preuve de créativité et regarder d'une manière générale ce qu'ils pensaient être acceptable, permettant ainsi aux convertis de continuer à suivre de nombreuses traditions confucianistes, telles que la vénération des ancêtres, tant que ces traditions acquièrent une compréhension orthodoxe.

Tandis que les supérieurs jésuites de Ricci, ainsi que de nombreux Chinois convertis au christianisme, trouvaient que l’adaptation de Ricci à la pensée confucéenne était non seulement permise, mais réussissait. D'autres critiquaient Ricci et les jésuites, affirmant qu'ils acceptaient des traditions païennes superstitieuses, voire idolâtres.[1] Tel était le cœur théologique de la «controverse sur les rites chinois», comme l'explique D.E. Mungello:

La présentation de cette interprétation accommodante du confucianisme a été mêlée à la controverse précédemment discutée entre chrétiens européens, la controverse sur les rites chinois. Les rites les plus importants étaient des rituels accomplis en l'honneur des ancêtres et de Confucius. Certains missionnaires ont affirmé que ces rites impliquaient le culte de Confucius et des esprits ancestraux en tant qu'idoles. Tout en concédant que certains rites aux ancêtres étaient superstitieux, les jésuites ont fait valoir que les rites aux ancêtres avaient une signification sociale et morale essentielle. Ils n'ont pas violé la nature monothéiste du dieu Christina parce que, disaient les jésuites – à la différence des autres chrétiens -, les Chinois ne demandaient pas à leurs ancêtres de demander des avantages au-delà de la tombe. [2]

Malheureusement, pas seulement pour les jésuites, mais aussi pour les chrétiens en Chine, la position de Ricci est rapidement devenue défavorable au Vatican, même si dans le 20th siècle, le Vatican allait changer de position et accepter le cadre que Ricci tentait d'établir:

La controverse sur les rites chinois a impliqué beaucoup de gens et beaucoup d'amertume. Finalement, les jésuites, qui étaient les principaux partisans de l’hébergement, ont perdu cette bataille. En conséquence, l'interprétation jésuite du confucianisme est discréditée et les autorités catholiques de Rome refusent l'accommodement en 1704, rejet qui sera confirmé par des décrets papaux de 1715 et 1742. (Bien plus tard, en 1939, ce rejet fut annulé par Rome au motif que des rites japonais similaires au shinto étaient plus civils et sociaux que religieux. [3]

Il est difficile de déterminer l’impact total de ces affrontements. Les autorités chinoises ont aimé Ricci et son approche, acceptant les missionnaires qui le suivaient tout en rejetant les autres. Bien qu’il puisse sembler que l’approche de Ricci était révolutionnaire, et c’est pourquoi il a fallu des siècles au Vatican pour reconnaître sa valeur, ce n’était pas vraiment le cas. Elle suivait l'engagement catholique traditionnel avec la philosophie païenne, intégrant et acceptant ce que l'on pouvait en apprendre. La tradition catholique a longtemps accepté l'idée que les chrétiens peuvent et doivent embrasser la vérité partout où elle se trouve et l'utiliser dans des projets missionnaires. Ainsi, comme l'écrit Henri de Lubac, «Lorsque Ricci traitait Confucius de la même manière qu'Ambroise traitait Sénèque ou Cyril Platon, il était sur la bonne voie…».[4] Ricci et les jésuites étaient sur le bon chemin; certes, certains aspects de leur pensée pourraient et devraient être modifiés et améliorés, non pas parce que leur méthode était fausse, mais parce qu'un plus grand engagement avec la pensée chinoise devrait créer des révisions à mesure que la pensée chinoise est mieux comprise.

Ce qui était nouveau chez Ricci, c’était la culture qu’il voulait engager. La Chine, avec son histoire et son patrimoine culturel sophistiqué, a mis en doute de nombreuses hypothèses européennes. Ce défi n’a pas plu à beaucoup d’Européens. Mais on ne saurait trop insister sur le fait que Ricci a suivi ce que l’Europe avait appris lors de la renaissance. Il est facile de voir comment Ricci a maintenu une ligne de pensée qui peut être trouvée avec de grands hommes comme Marsilio Ficino, le cardinal Bessarion et Agostino Steuco. Comme eux, il a discerné les germes de la vérité telle qu'elle s'est répandue dans le monde. Et comme déjà indiqué, après des siècles de réflexion, le Vatican est venu approuver la stratégie et a accepté ce qui avait été promu par Ricci, comme on peut le voir dans les mots du pape Pie XII:

C'est la raison pour laquelle l'Église catholique n'a ni méprisé ni rejeté les philosophies païennes. Au lieu de cela, après les avoir libérés de l'erreur et de toute contamination, elle les a perfectionnés et complétés par une révélation chrétienne. De même, l’Église a gracieusement fait sienne l’art et la culture autochtones qui, dans certains pays, sont très développés. Elle les a soigneusement encouragés et les a amenés à un point de perfection esthétique qu'ils n'auraient probablement jamais atteints. En aucun cas elle n’a réprimé les coutumes et traditions autochtones, mais leur a conféré une certaine signification religieuse; elle a même transformé leurs jours de fête et les a fait servir à commémorer les martyrs et à célébrer les mystères de la foi.[5]

Malheureusement, cela est arrivé trop tard pour les missions chrétiennes en Chine. Le dommage avait été fait. Mais cette compréhension et cette stratégie demeurent avec l’église, comme on peut le constater dans la manière dont elle veut répondre aux besoins des peuples vivant autour de l’Amazonie. Ainsi, comme le souligne Junno Esteves dans Nœud, Pour le cardinal Perdo Barreto Jimeno de Huancayo, le synode à venir en Amazonie tente de répondre aux besoins des peuples autochtones de la région amazonienne:

L'objectif du prochain Synode des évêques pour l'Amazonie est de souligner la nécessité pour les chefs religieux, politiques et sociaux de se rassembler et de défendre la dignité des hommes, des femmes et des enfants autochtones et un écosystème crucial pour l'environnement, a déclaré le cardinal péruvien. Pedro Barreto Jimeno de Huancayo.[6]

De nombreux critiques du synode à venir, à l'instar de ceux qui ont réagi contre les jésuites lors de la controverse sur les rites chinois, ont tenté d'indiquer que le synode allait promouvoir l'hérésie en raison de son engagement avec les peuples autochtones. Les rédacteurs du registre national catholique, ignorant la tradition et les enseignements de l’église concernant l’inculturation, suggèrent qu’il ya quelque chose d’illicite dans cette approche, qu’on qualifie de "déformation":

Et, avec la publication officielle du synode instrument de travail (document de travail), la question des prêtres mariés était bien présente comme un problème potentiel, aux côtés d’autres sujets de préoccupation, tels que le traitement des questions écologiques par le document et ses distorsions de l’inculturation. [7]

Parce que le synode pourrait modifier la discipline et les pratiques des habitants de la région amazonienne, selon leurs besoins, cela irait également à l'encontre du Christ, qui, étrangement, les rédacteurs en chef du National Catholic Register ont déclaré que l'église ne pouvait jamais permettre les exceptions deviennent une norme: «Ainsi, pour le bien de l'Église et pour le salut des âmes confiées à ses soins par Jésus, les exceptions ne peuvent jamais devenir la règle, lors du prochain synode pan-amazonien – ou ailleurs. ”[8] Ne peuvent-ils pas voir que dans l'histoire du christianisme, sans parler du Christ lui-même, les exceptions deviennent souvent le fondement de nouvelles normes? Christ a toujours été critiqué pour les diverses «exceptions» qu'il a établies dans la loi de Moïse (exceptions uniquement dans le sens où elles étaient contraires à un esprit et à une interprétation donnés par ses adversaires). Le développement du sacrement de la confession est un autre exemple d'exception qui devint lentement la norme, car à l'origine, une telle confession était rare et ne concernait que des péchés graves, mais le développement de la direction spirituelle dans les communautés monastiques établissait l'exception qui commençait à promouvoir des confessions plus fréquentes , jusqu’à ce qu’il soit considéré comme normatif d’avoir des confessions fréquentes. De même, la montée de la prêtrise séparée de l'évêché est venue d'une nécessité extrême, les évêques ne pouvant pas visiter toutes les paroisses de leur juridiction, les prêtres ont donc pris en charge des tâches liturgiques dans des domaines que l'évêque ne pouvait pas fréquenter. De plus en plus d'exemples pourraient facilement être présentés (tels que des questions de célibat religieux aux règles concernant le mariage), mais l'important est de réaliser que l'église peut développer et développe ses disciplines, établissant souvent des exceptions qui constituent le fondement d'un nouveau développement. et ce n’est pas quelque chose de contraire à l’église, mais une partie de la façon dont le Saint-Esprit travaille avec elle. Ainsi, Sacrosanctum Concilium explique, l’Église ne veut pas imposer de stérilité artificielle en imposant une «uniformité stricte dans les domaines qui ne mettent pas en cause la foi»:

Même dans la liturgie, l’Église ne veut pas imposer une uniformité stricte dans des domaines qui n’impliquent pas la foi ou le bien de toute la communauté; elle respecte et encourage plutôt le génie et les talents des différentes races et peuples. Tout ce qui, dans le mode de vie de ces peuples, n’est pas indissolublement lié à la superstition et à l’erreur, elle étudie avec sympathie et, si possible, conserve intact. Parfois, en fait, elle admet de telles choses dans la liturgie elle-même, dans la mesure où elles s'harmonisent avec son esprit véritable et authentique.

Lors de la révision des livres de liturgie, des dispositions devront également être prises pour que des modifications et des adaptations légitimes soient apportées à différents groupes, régions et peuples, en particulier sur les terres de mission, à condition que l'unité substantielle du rite romain soit préservée; et ceci doit être pris en compte lors de l’élaboration des rites et de la définition des rubriques.[9]

Ceux qui voudraient contester le synode parce qu’il cherche à s’adapter aux besoins des peuples autochtones défient, voire rejettent carrément, l’enseignement officiel et la pratique missionnaire de l’Église:

Les instituts religieux, qui s’emploient à implanter l’Église et sont profondément imprégnés de trésors mystiques qui ornent la tradition religieuse de l’Église, devraient s’efforcer de les exprimer et de les transmettre, selon la nature et le génie de chaque nation. Laissons-les réfléchir attentivement sur la manière dont la vie religieuse chrétienne pourrait assimiler les traditions ascétique et contemplative, dont les graines ont parfois été plantées par Dieu dans les cultures anciennes avant même la prédication de l'Évangile.[10]

Matteo Ricci l'a compris. et ses premiers succès avec les Chinois démontraient ce qui aurait pu être un engagement sino-chrétien long et fructueux s'il n'avait pas été renversé par ses camarades catholiques. Ceux qui ont attaqué les jésuites, en suggérant qu'ils acceptaient les rites superstitieux parce qu'ils acceptaient la théologie naturelle positive où elle pouvait être trouvée en accord avec la tradition chrétienne, se sont révélés faux du Vatican. Malheureusement, leurs héritiers sont avec nous et ce sont eux qui condamnent le désir de l'Église de promouvoir un tel engagement auprès des peuples autochtones de la région amazonienne, au même titre qu'un «programme néo-païen». Tout comme les critiques de Ricci avaient tort, ils ont tort maintenant:

L'Église catholique ne rejette rien de ce qui est vrai et saint dans ces religions. Elle considère avec un respect sincère ces manières de se conduire et de vivre, ces préceptes et ces enseignements qui, bien qu'ils diffèrent de nombreux aspects de ceux qu'elle tient et expose, reflètent néanmoins souvent un rayon de cette Vérité qui éclaire tous les hommes.[11]

De la même manière, comme l'a compris saint Jean-Paul II, l'église accepte de nombreux niveaux de révélation divine dans le monde, l'un d'entre eux étant le «livre de la nature»:

C'est reconnaître comme un premier stade de la révélation divine le merveilleux «livre de la nature» qui, lu avec les outils appropriés de la raison humaine, peut conduire à la connaissance du Créateur. Si les êtres humains avec leur intelligence ne reconnaissent pas Dieu comme Créateur de tous, ce n’est pas parce qu’ils n’ont pas les moyens de le faire, mais parce que leur libre volonté et leur péché constituent un obstacle sur le chemin.[12]

Comme beaucoup de ses contemporains, Allan de Lille a déclaré la même chose lorsqu'il a déclaré: «Tout dans l'univers créé ressemble à un livre pour nous, à une image, à un miroir, à un signe véridique de notre vie, à notre destin. , ou condition, notre mort. "[13] L'église est capable de reconnaître la révélation naturelle et, avec elle, la théologie naturelle: Ricci l'a embrassé avec son engagement avec les Chinois, Augustin l'a embrassé avec son engagement avec les platoniciens et d'autres philosophes, et Paul lui-même l'a embrassé sur Mars Hill. Les chrétiens ne devraient avoir aucun problème à regarder les peuples autochtones et à apprendre d'eux ce qu'ils ont reçu de leur propre engagement avec le livre de la nature, pour voir comment cela peut et montre la plénitude de la vérité en Christ. Il ne s'agit pas de la «déification de la nature», comme certains l'ont suggéré, même si ce n'était pas la déification de la nature lorsque d'autres chrétiens, à travers les âges, ont favorisé une compréhension similaire de la façon dont la nature nous sert de révélation.

Ainsi, loin de représenter une aberration, le Synode amazonien montre que l'Église engage ses propres enseignements, sa propre compréhension de la manière dont les chrétiens devraient engager les peuples et les cultures du monde. Les critiques qui tentent de saper l’Eglise dans le cadre de sa mission sont ceux qui ont ignoré la tradition et menacé de la corrompre avec ses propres idéologies. Espérons que leurs critiques seront ignorées et que la région amazonienne ne répétera pas ce qui est arrivé à la Chine.


[1] Une autre critique, plus crédible, était que Ricci n’avait contacté que les élites de la société chinoise. Le confucianisme peut parler aux érudits et à ceux qui détiennent une autorité politique, mais les gens ordinaires, les pauvres et les opprimés, sont souvent laissés pour compte. Bien que cela ait souvent été évoqué par des missionnaires franciscains qui ont engagé d'autres régions de la Chine que celle où Ricci et les jésuites se sont trouvés, cela ne va malheureusement pas assez loin et ne propose aucune autre forme d'inculturation, car s'ils l'avaient fait, ils auraient pris le meilleur parti. des idées de Ricci et leur a apporté un correctif nécessaire.

[2] D. E. Mungello, La Grande Rencontre de la Chine et de l'Ouest, 1500 – 1800. Deuxième édition. (New York: Lowman & Littlefield Publishers, 2005), 83.

[3] D. E. Mungello, La grande rencontre de la Chine et de l'Ouest, de 1500 à 1800, 84.

[4] Henri de Lubac, Catholicisme: Christ et le destin commun de l'homme. Trans. Lancelot C. Sheppard et Elizabeth Englund, OCD (San Francisco: Ignatius Press, 1988), 290.

[5] Le pape Pie XII, Evangelii praecones. Traduction du Vatican. ¶58.

[6] Junno Arocho Esteves, «Le Synode souligne la mission de l’Église visant à défendre les personnes vulnérables, a déclaré le cardinal,» dans le Crux (7-18-2019)

[7] Les rédacteurs, «Mémo au synode pan-amazonien: l’Évangile du Christ ne prêche pas les exceptions» dans Registre national catholique (28/06/2019).

[8] Les rédacteurs en chef, «Mémo au synode pan-amazonien: l’Évangile de Christ ne prêche pas les exceptions».

[9] Sacrosanctum concilium. Traduction du Vatican. ¶37-8.

[10] Vatican II. Ad Gentes. Traduction du Vatican. ¶18.

[11] Nosta Aetate. Traduction du Vatican. ¶2.

[12] Saint Jean-Paul II, Fide et Ratio. Traduction du Vatican. ¶19.

[13] Allan de Lille, “Le livre de la création” dans Travaux littéraires. Trans. Winthrop Wetherbee (Cambridge: Harvard University Press, 2013), 545.

Reste en contact! Un peu de rien sur Facebook.
Si vous aimez ce que vous lisez, pensez à le partager avec vos amis et votre famille!





Laisser un commentaire